荡的春秋时期B.两者的认识都对
当时诸侯国国君的权力提出了质疑C.两者都认为统一是历史发
展的趋势D.当
时诸子的观点分歧大于共识7.先秦
某思想家指斥“盗（盗贼）爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室”“
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异
国以得其国”。据此可知其主张(　)第
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1.孟子继承了孔子的儒家学说，以“仁”作为人类正义的基本标准，也提出了理想国家的范式——“仁政”。孟子“仁政”思想施行的基础是(　)A.统治者发善心B.民本思想C.以德治民D.人性本善2.孟子认为“人性之善也，犹水之就下也”，苏格拉底认为“善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶”。他们所述的共同目的是(　)A.实行民主政治 B.实现人际关系的和谐C.重视对人自身的研究D.强调教化对人的作用3.有学者认为，中国历史可分为祖先被神灵化的“神话时代”、回归人述但又缺乏可验证性的“传说时代”、有文字可查又有实物验证的“信史时代”。这说明(　)A.完善的文献和考古文物印证了信史B.历史研究的根本依据是考古发现C.“传说时代”缺乏验证因此不可信D.历史研究必须有明确和完整的记载4.《礼记•祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”《国语•晋语》曰：“同姓则同德，同德则同心。”这两段材料说明统治者都重视()A.道德规范B.宗法关系C.战争祭祀D.儒学思想5.《尚书》认为：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”，并将商人失国归咎于德行败坏，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力等。上述材料主要强调(　)A.政权是否合法性取决于道德观B.君王统治必须符合上天的意志C.君主专制与君权神授的合理性D.天命与君德及民心的关系紧密6.先秦时期，梁襄王问孟子：“天下恶乎定?”孟子对曰：“定于一。”《吕氏春秋》则有言：“王者执一，而为万物正。”这反映了(　)A.两者的认识都诞生在诸侯纷争、社会动


财产私有制度B.维护“各爱其家”的宗法原则C.建立博爱互利
社会D.建立以家庭为核心的秩序模式8.在
周朝的力量衰朽已久，社会动荡和文化变迁威胁着周的国祚之时，孔子成了
周朝政治秩序最伟大的捍卫者。孔子的下列主张，能够说明他是周朝“捍卫者”的是(　)A.“为政以德” B.“己
所不欲，勿施于人”C.“因民之所
利而利之”D.“上好礼则民莫不敢不敬”9.“一
手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法制社会和方兴的
大一统国家之间架起了桥梁”。这一论断评价的是(　)A.孟子“仁政”学说B.荀
子礼法并施主张C.韩非法家思想D.董仲舒新儒学10.钱穆
在论及先秦诸子思想时说：“要视人之父若其父，……不该在个人或家庭
生活上浪费和奢侈。……把当时社会上最劳苦的生活，即刑徒役夫的生活，作为
全人类一律平等的标准生活。”这一论述提及的思想学派是(　)A.儒家B.道家C.墨
家D.法家11.面
对纷繁复杂的现实社会，东西方思想家中，有的倾向积极涉世，干预国家政治；有的
倾向消极避世，内省修身。下列人物中，倾向积极涉世，干预政治的有(　)①孔子
②老子③孟子④韩非子A.①④B.②③C.①②④D.①③④12.周公
将从远古到殷商的礼仪进行了大规模的整理、改造和规范化，孔子也一再
强调自己“梦见周公”“吾从周”。但后世普遍认为儒家思想的开创者是孔子而
非周公，这主要是基于孔子(　)A.将
血缘纽带注入到政治秩序之中B.更加注重等级规范和尊卑秩序C.将礼
乐制度改造为封建统治秩序D.高扬道德自觉并关注人伦亲情13.荀
子在《礼论》中说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无
求：求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以
养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持
而长，是礼之所以起也。”由此可知荀子主张(　)A.人性本恶B.礼法合一C.出礼
入刑D.以德服人14.道家认为“人法
地，地法天，天法道，道法自然”；儒家肯定人是自然界的第
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A.反对


部分，认为人负有“仁民爱物”、善待自然的伦理义务。这些观念(　)A.专
注于保护生态环境B.属于农耕经济的产物C.受到
天人感应说影响D.强化了神权政治体制15.《礼记》载：“
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”《尚书·周书·召诰
》曰：“肆（尽，极）惟王其疾（急速）敬德！王其德之用，祈天永命。”这一
变化反映出(　)A.王权失
去神权色彩B.天命观被彻底否定C.治国
渐趋理性务实D.敬德决定国家兴衰16.战国时期
齐宣王多次向孟子问政，甚至像齐伐燕这样的重大决策，也向孟子征求
意见。后因彼此政见不合，孟子要离开齐国，齐宣王还尽量挽留他。这反映出(　)A.齐
国学术氛围日渐宽松B.孟子的思想在齐国受排斥C.儒学无法
迎合社会需要D.士阶层的社会地位凸显17.西周
时期“孝道”观念的核心是崇拜祖先，行孝的主要形式是祭祀；春秋时期，“
孝”的对象主要是父母，行孝的主要形式是“养”和“敬”。这一变化反映了春秋时期(　)A.个体
家庭作用的提升B.血缘观念的淡化C.儒家思想
地位的提高D.君主专制的建立18.战国思想家认为，“性”
乃是人类的自然属性，它“不可学”“不可事”，是不
需要学习而自然就有的东西，同时又有着“好利”“疾恶”极易导致“争夺
”与“残贼”的可能。为解决人性中的“争夺”与“残贼”，这位思想家最有可
能主张(　)A.用仁政回
复人的善性B.用礼乐规范人的行为C.要同等
爱护所有的人D.治理国家要清静无为19.战国时期，
荀子不仅明确提出“人定胜天”，而且还指出“国家存亡皆与天无关，而是取决于人的
做法”。这说明(　)A.儒家缺乏
精神追求B.儒家具有人文理念C.儒家要
求实行“仁政”D.儒家主张天人和谐20.斯塔
夫里阿诺斯的《全球通史》在论述中国诸子百家的思想主张时说：“他们认为
贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则第
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一


被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可
宽容待之。”文中的“他们”指的是(　)A.法家学
派B.儒家学派C.道家学派D.墨家学派21.阅读
材料，完成下列要求。材料一《礼记·大
学》篇中认为“欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身”，古人不但强调家
族社会地位的稳固，也重视良好家风的维护。南北
朝时期的颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识，写成《颜氏家
训》一书训诫子孙。全书共有七卷计二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教
育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等。《
钱氏家训》是钱家先祖、后唐时期吴越国王钱鏐留给子孙的精神遗产，钱鏐的
后人将其平时言行记录整理而成，分个人篇、家庭篇、社会篇和国家篇，对钱
氏子孙立身处世、持家治国的思想、行为作了全面的规范，包括“孝于家”“
忠于国”“兄弟相同，上下和睦”“读经传则根柢深，看史鉴则议论伟；能文
章则称述多，蓄道德则福报厚”等。——摘编
自张耐冬《优美门风·家规家训·传统价值的现代转化》材料
二西方的百年家族传承都有一套自己的方法，偏向于激励式传承机制，相较
于财富遗赠，更崇尚个人价值的培养，并且为“传承系统”定制家徽、家族雕塑
、伴手礼、家族信笺、家居品应用等，更甚者会建立自己的家族“传承博物
馆”。美国摩根家族博物馆就是其中的典范，该博物馆主体由两部分组成，一
边是摩根家的老宅子，一边是非常现代化的展品展示区，里面仍保留着这个金融
世家的私人书房和贝多芬手稿等珍贵收藏品。有时候，摩根的后人还会相聚
于此，在老摩根画像的注视下，商讨家族大计，共忆家族历史。——摘编
自《21世纪，中国能出现自己的洛克菲勒百年家族吗？》（1）根据材料并
结合所学知识，概括指出中国及西方家风传承的特征。（2）
根据材料并结合所学知识，分析优良家风传承对古今中国的影响。答案1.D2.D3.A4.D5.D6.C7.C8.D9.D10.C11.D12.D13.B14.B15.C16.D17.A18.B19.B20.A21.（1）
中国：以家庭为本位；以儒家所倡导的伦理道德规范为基本内涵，注重道德教化；强调
个人对社会和国家的责任；注重文本的传承。第
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需


：偏向于激励式传承机制，崇尚个人价值的培养；注重物以载道，每一件物
品都体现了该家族的生活理念和审美品位。（2）维护
家庭和睦；净化社会风气，规范社会秩序；有利于优秀传统文化传承。第
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西方