九年级人教版·下册9 鱼我所欲也《孟 子》


一、新课引入 人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢？今天我们学习《鱼我所欲也》看看孟子有怎样的道德主张。


二、新课讲解作者简介孟子 名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。


《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。《孟子》分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。全书共261章。是先秦诸子中文学性较高的著作。与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。《孟子》简介二、新课讲解


其筋骨,饿其体肤。二、新课讲解
孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳


音： (1) 不为( ) 苟
得也 (2) 为（
）宫室之美为( ) 之(3) 如
使人之所恶( )莫甚于死者(4) 蹴（
）尔而与之wéiwèiwéiwù停顿：(1) 如
使／人之所欲／莫甚于生(2) 使／
人之所恶／莫甚于死者 (3) 乡／
为身死而不受。今／为宫室之美／为之 (4) 是
／亦不可以已乎cù
二、新课讲解字


字故
”通“避”，躲避。 “辩
患有所不辟也 万钟则
”通“辨”，辨别。 “得”
不辩礼义而受之 所
通“德”，恩惠，这里是感激之
识穷乏者得我与 乡为
意。 “与”通“欤”，语气词
。 “乡
”通“向”，从前。
身死而不受 “辟
二、新课讲解通假


词多义 （1）
是：
①非独贤者有是心也
做法厉害
②是亦不可以已乎 （2）甚：
①如使人之所欲莫甚于生
、严重、超过十
分，很舍弃
②渔人甚异之 （3）舍：

，放弃 房屋
①舍生而取义者也
②屋舍俨然此、这种这种
二、新课讲解一


词多义获
与：
“欤”，语气词 给
①所识穷乏者得我与
参
②呼尔而与之
与，这里指欣赏 一
③未复有能与其奇者（5）
得：
得通
①故不为苟得也
“德”，感激 得到 找
②所识穷乏者得我与
③吾穿井得一人
到 二、新课讲解
④既出，得其船通
（4）


词多义二、新课讲解
于：
①所欲有甚于生者
②万钟于我何加焉（7）
为：
①乡为身死而不受
②今为宫室之美而为之
做
③由是则可以辟患而有不为也表比较，比 表对象，对 为了 接受 为了 一
（6）


今异义二、新课讲解
以得生者何不用也 （2）
能够用来；今：能够 。 古：盛羹汤或
一箪食，一豆羮 （3）万钟则
其他食物的器具；今：豆子（一种粮食）。古：古
不辩礼义而受之 （4）万钟
代的量器；今：计时器具。古：益处
于我何加焉古：
，好处；今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。 古
（1）则凡可


翻译鱼，是我想要的
；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌
者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。课文
；熊掌，也是我我想要的。（如果）两种东西不能同时得到，
（那么，）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的；正义也是我想要的，
（如果）两种东西不能同时得到，（那么，）（我要）舍弃生命而
选取正义。生命也是我想要的，（然而）我想要的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干
苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的，（但我）所厌恶
的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也不躲避。二、新课讲解
鱼，我所欲也


使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所
恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，
由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚
于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。如
果人们想要的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（
有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么一切可以用
来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？通过某种办法
去做就（可以）生存，然而有人却不采用；通过某种办法去做就（可以）躲避祸
患，然而有人却不采用。这是因为（人们）所想要的有比生命更（重要的
）， （人们）厌恶的有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都
有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不丧失罢了。 二、新课讲解
如


箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人
弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟
于我何加焉！ 一
筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死
亡。（然而如果）喝斥着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会
接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（
也）认为不值得（接受）。优厚的俸禄如果不分辨（是否符合
）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢
！二、新课讲解
一


宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受
，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡
为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎
？此之谓失其本心。二、新课讲解
宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受
它）吗？从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了
宫室的华美却接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍）
，现在为了（能有）妻妾的侍奉（而）接受了；从前（我）为了“
礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我
（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做
了）这就叫做丧失了人的本性。为
是为了


文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？①开头
第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结
论。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情
况下，必须舍弃生命选取正义。②这
里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比推理，引出中心论
点“舍生而取义者也”。二、新课讲解
1.本


述中心论点时，本文采用了哪些
论证方法？ 运
用了比喻论证、因果论证、假设论
证、举例论证、正反对比论证等方法。3.孟子是怎样论
述观点的？先用鱼和
熊掌设喻引出观点，再正反对比论
述，最后用事例进一步论述观点
。二、新课讲解
2.在论


路二、新课讲解
：不为苟得 患有不辟反面
舍
生
取
义鱼和熊掌设喻正面
：何不用也？ 何不为也？事例
一：不接受施舍事例
二：不受“万钟
”文章思


列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责了什么样的人？ 赞
扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷
生、见利忘义的人。5.“此之
谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生
取义”有何联系？“本
心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“
羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻
舍生取义。 二、新课讲解
4.作者


善论”，他认为人的本心是美好的，是善良
的。 它包括四种“本
心”：恻隐
之心，羞恶
；义也
之心，恭敬
；礼
之心，是
也；智
非之心。仁也
也。二、新课讲解
孟子主张“性


、归纳小结 《鱼我所欲也》
阐明了“义重于生，义重于利”和“不义
可耻”的道理，提出了“
舍生取义”的中心论
点。作者对比了两种人生观，赞扬了
那些重义轻生、舍生取义的人，斥责
了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫
人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不
可取的（要辨别“义”和“利”，不要失去“
本心”）。
三


强化训练解
释下列词语。故
不为苟得（ ）也 故患（
得，这里是“苟且偷生”的意思祸
）有所 如使人之所欲（ ）蹴（
患，灾难假如，假使 用
） 不屑（ ）万钟（
脚踢因轻视而不肯接受 这