在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。


99鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子


1.积累文言文常用的实词、虚词，疏通文意。2.掌握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。3. 明辨是非，能将正义、道义放在首位。学习目标


孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。走 进 作 者


孟子政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”，主张和平，反对战争。实行仁政以统一天下。背 景 链 接


“性善论”的要点：     (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”     (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。


鱼，我所鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义，亦我所欲，亦我所欲也。二者不可得兼，也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生而取义者也。喜爱动词，同时得到或占有生命道义舍弃疏 通 文 意


生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。动词，超过 于：比做苟且取得，这里是苟且偷生的意思祸患，灾难通“避”，躲避


来
，假使。那么做，
莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使
人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如
干可：可以， 以：用
如使人之所欲


某）种方法
生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。因
此，所以用这（
由是则


丢掉
只是这种心不
独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅、不
非


盛饭用的一种圆形竹器豆
：古代盛食物的一种容器 羮：用肉（或肉菜相杂
）调和五味做的有浓汁的食物。
。尔，用作后缀。给踩踏箪:古代
，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人
弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。吆喝
一箪食


的俸禄通“辨”，辨别有
什么益处侍奉同“德”
不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为
宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？优厚
感恩感激 同“
欤” ，语气词
万钟则


向，先前，从前指
身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为
妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
，放弃同
人固有的羞恶之心
此之谓失其本心。停止
乡为


作 探 究
章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和道义的价值也不同，道义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取道义。这里运用了类比论证和比喻论证的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。合
1.文


指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业（义），如为人民谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以
指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情（不义），如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。4.“故患有所不避”，“患”
指什么？指祸患、灾难等
。
2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以


恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这
原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者
些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之
　）
初，性本善”。
但是只有有贤德的人才能保持高尚的
操守而不丧失善心（天性、天良）。 探究探究（用
“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指


一部分舍鱼而取熊掌 比喻论
证非
证舍生而取义 正
面论
证反
可以得生者何不用也
莫甚于生所恶
面论
？凡
证不为苟得不为苟得甚于生者 甚于死者 凡
莫不患点论辟不所有辟甚于死论患有所也可患以避为不何者
？所欲
独贤者有是心也，人
向善之心（羞恶之心） ((““性善论性善论””))义不义
皆有之.人人都有
分析第


之美”，为了“妻妾之
奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者
认为“此之谓失其本心”应当“可以
止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬
了那些舍生取义、重义轻生的人， 斥责
了那些见利忘义、苟且偷生的人。 探究探究
文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室


之食1、行道之人2、乞人万钟
利）见（忘正证义）（反举
，不屑受

对

比
例

宫室之美2、
论

论

证嗟来
妻妾之奉3、所
排
之禄1、
识穷乏
比
者得我弗受
之
舍生取义


什么?论证思路是什么？
理清论证思路，把握说理方法本文的论点是


人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使
人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非
独贤者有是心也，人
皆有之，贤者能勿丧耳。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使


箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人
弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则
不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与? 乡为身死而不
受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾
之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 是亦不可以
已乎？此之谓失其本心。 
一


证 思 路
划分层次的形式理清本文的论证思路。第一部分（第一自然段）由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证）第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。论
以


第二部分（第二自然段）以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例进行阐述，运用对比论证。告诫人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。 （举例论证、对比论证、道理论证）第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是因为贤者能够保持“本心”而已。第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。


堂 小 结
旨思想是什么？本文先以鱼和熊掌为喻，阐述了“生”和“义”的关系，从而提出“舍生取义”的观点，并进一步指出人人都有向善之心。然后以“嗟来之食”和“万钟”为例进行阐述， 告诫人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。课
本文的主


富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。•2、
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。•3、生于
忧患,死于安乐。•4、得道多
助,失道寡助。•5、天
降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿
其体肤。
孟子的名言•1、


展 延 伸
出历史上“舍生取义”的英雄人物。



文
天
祥拓
请列举


展 延 伸
祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。领兵抗元
，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬
兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过
零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，
干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍
。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生
自古谁无死？留取丹心照汗青。” 拓
文天


真。杀了夏明翰，
还有后来人。
•1、简要回答•⑴本文的中心论点是什么？•舍生而取义。•⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？•赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。•⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。•文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。•夏明翰——砍头不要紧，只要主义


当前市场经济，你认为人们所追求的“利”和本文
强调的